Japanese Temple & Shrine Glossary

供奉阿弥陀如来（西方净土之佛）的殿堂。它是净土宗信仰的核心，信众在此称念阿弥陀佛名号，祈愿往生极乐净土。

538年至710年间的历史时代。这一时期，佛教从朝鲜半岛正式传入日本，日本第一批大规模寺院相继建立。如今人们在日本寺院中所见的几乎一切，皆可追溯至飞鸟时代。

安土桃山时代是从1568年至1600年的短暂而辉煌的历史时期，武将织田信长与丰臣秀吉在此期间完成了日本的统一。这一时代大胆奔放、金碧辉煌的桃山风格，至今留存于华丽的寺社门楼、障壁画与茶道之中。

朝鲜半岛西南部的一个王国（公元前18年至公元660年），是古代日本在大陆上最亲密的盟友。百济将佛教、文字和寺院建造技艺传入日本宫廷，奠定了今日所见寺院文化的基础。

寺院境内的墓地，檀家的家族坟墓在此得到照料，法事供养也在此举行。

家族祖坟所在、并举行祭祀法事的家庙寺院。大多数日本家庭的菩提寺源自江户时代的檀家制度，每逢盂兰盆节或忌日前往参拜，延续着这份世代相传的纽带。

一种已获觉悟、却推迟最终成佛以普度众生的存在。观音、地藏等菩萨是日本寺院中最受信众爱戴的形象，在各自的殿堂和巡礼线路中受到供奉。

梵钟是佛教寺院中大型青铜洪钟，从外部以木制撞木击打发声。其深沉的钟声报时，并在辞旧迎新之际敲响108下。

基督教于1549年随方济各·沙勿略传入日本，兴盛了约一代人的时间，随后在德川幕府统治下被禁止长达两个多世纪。那些隐秘信徒的故事，深刻塑造了每个家庭都必须遵守的寺院登记制度。

供奉弘法大师（空海）的殿堂。在四国遍路中，每座寺院均与本堂并列受到参拜。

将每个日本家庭与某座佛教寺院绑定的檀家制度。该制度由江户幕府为肃清隐匿基督徒而推行的寺请登记制度所创立，使寺院成为全国的户籍管理机构和丧葬服务提供者，许多家庭至今仍维系着这一纽带。

绳文时代神秘的泥塑人偶，在日本尚无文字、寺院或神社之前，已被制作逾万年。绝大多数呈女性形态，且往往被刻意损毁，是日本祭祀礼俗最古老的遗存。

弥生时代工艺精美的青铜铜铎，是为祭祀仪式而铸造、非用于奏乐，最终被埋藏于山坡之中。它们是见证农耕祭祀仪式演变为日本神社祭典之过程的核心实物证据。

1603年至1868年德川幕府统治下的和平时代。每个家庭都在佛教寺院登记注册，巡礼成为流行的休闲活动，御朱印习俗随之广泛传播，因此今天所参观的许多寺院建筑都建于这一时期。

绘马（えま）是一种小木牌，参拜者在上面写下心愿或祈祷，然后挂在神社或寺庙中。人们相信，写在上面的祈求会被神灵或佛祖所接收。

神明特殊的"缘日"，在这一天前往其寺院或神社参拜，据信能获得数倍的福报。缘日每月在固定日期举行，逐渐发展为深受人们喜爱的庙市，参道两旁摆满了小吃摊和游戏摊位。

五重塔以层叠的屋檐守护着寺院象征核心处的圣物。五层塔身历来被解读为五大元素：地、水、火、风与空。

供奉不动明王的殿堂，这位忿怒的守护者以宝剑和烈焰斩断世间迷妄。

御朱印是在日本寺院和神社参拜后获赠的一种手写印章，将红色印章与毛笔书法融为一体，通常记载该场所的名称与参拜日期，以作到访凭证。

御朱印帐（goshuincho）是专门用于收集御朱印印章的本子，内页以折叠风琴式装订。参拜者每到一座寺院或神社，便将其递交给工作人员，以获得新的印章。

宫司（guji）是神道神社的主祭，也是神职人员中地位最高的成员。宫司负责统筹祭祀仪式、行政事务以及神社其他工作人员的管理。

拜殿是神道神社的礼拜殿，位于本殿前方，供参拜者在此祈祷。大多数参拜者都是站在这座建筑前进行礼拜。

赏樱：在春日盛开的樱花树下漫步、野餐。这一源于宫廷的雅趣，在三月至四月间短暂的几周里，将寺院、神社庭园、城堡公园与河岸两侧装点得热闹非凡。

古坟时代大型墓葬周围排列的无釉陶土人偶。造型涵盖武士、马匹、房屋与舞者，用以守护亡者，是日本早期最具魅力的雕塑作品之一。

在元旦前后数日内，首次前往神社或寺庙参拜的习俗。这是日本规模最大的年度宗教活动，每年吸引数百万人前往知名场所祈愿新年平安，抽取御神签，并购买新的御守。

794年至1185年的时代，彼时都城迁至平安京，即今日的京都。僧侣最澄与空海分别创立天台宗与真言宗，净土信仰广泛流传，塑造了此后千年的日本佛教面貌。

1989年至2019年明仁天皇在位期间的年号，以两百年来首次生前退位而告终。平成末年，全国掀起御朱印热潮，集印活动从朝圣者的传统习俗演变为大众喜爱的休闲爱好。

彼岸是围绕春分和秋分各一周的时节，日本家庭在此期间扫墓并举行追悼法事。其名意为"彼岸"：当昼夜平分之时，人们感到生者的世界与冥界最为接近。

宝物殿是寺院或神社用于保存、有时也对外展示其最珍贵文物的宝库，馆内藏有佛像、绘画、法器和文献。许多宝物殿同时作为小型博物馆向访客开放。

本殿是神社的核心殿堂，是供奉神明（神灵）的最神圣建筑。参拜者通常无法进入本殿，而是在其前方的拜殿进行祈祷。

本堂是佛教寺院的主殿，供奉着主要礼拜对象（本尊）。这里是举行法事和祈祷的核心建筑。

本尊是供奉于佛教寺院中的主要礼拜对象，通常是某尊特定佛或菩萨的塑像或画像。每座寺院都以各自的本尊为核心。

神社（jinja）是神道教的圣所，是供奉和祭拜神灵（kami，神道教神明）的场所。其入口处设有鸟居，本殿（honden）内通常供奉一位或多位神灵。

供奉地藏菩萨的佛堂，地藏菩萨是旅人、儿童及亡者灵魂的慈悲守护者。

净土宗是由法然上人创立的佛教宗派，主张通过称念念佛，往生阿弥陀佛的净土。这是日本流传最广的佛教宗派之一。

净土真宗（浄土真宗）由亲鸾（1173-1263）创立，以其教义为根基，是当今日本规模最大的佛教宗派。该宗派教导信众唯凭对阿弥陀佛的信顺而得往生，遍布全国的寺院是各地社区的精神中心。

日本的史前时代，大约从公元前14000年延续至公元前300年，以其狩猎采集者制作的绳纹陶器而得名。这一时代早于寺庙与神社的出现，但其出土的土偶与祭祀遗址透露出日本最早的宗教生活痕迹。

除夜之钟是日本新年前夕的传统仪式，寺院的梵钟将被敲响108下，每一下对应一种蒙蔽人心的尘世欲望。在许多寺院，参拜者可以排队亲手敲响大钟，迎接新年的到来。

巡礼：途经一系列编号圣地的旅程，例如四国八十八处灵场或西国三十三观音巡礼。朝圣者在每处札所收集印章，这一习俗正是当今御朱印文化的直接源头。

献给神灵（神）的神圣音乐与舞蹈，是日本最古老的表演艺术。从庄重肃穆的巫女舞到戴面具、通宵达旦的民间神乐戏，神乐娱神悦神，为社区带来神明的庇护与祝福。

1185年至1333年间，日本第一个武士政权在镰仓统治的时代。禅宗从中国传入，净土宗和日莲宗等面向大众的佛教宗派相继创立，这是日本佛教史上最具创造力的时代。

神道的神灵：供奉于每一座神社的诸神，从太阳女神天照大神到守护一方街区的神明。神（kami）是自然的力量、受人崇敬的祖先以及杰出人物，人们以供奉、祭典和祈祷来表达敬意。

供奉观音菩萨（梵文：Avalokiteshvara）的殿堂。观音是日本佛教中最受崇敬的形象之一，也是众多巡礼路线的核心所在。

神主（kannushi）是负责举行祭祀仪式、维护神社日常运营的神道祭司。该词泛指在神社中侍奉神明（kami）的神职人员。

一种礼仪性门楼，顶部冠以波浪形唐破风山墙，常饰以精美雕刻，专供贵宾或皇室使用。

禅宗寺院的枯山水庭园，仅以山石、耙纹砂砾和苔藓营造出山水意境。这一风格在室町时代臻于成熟，专为静坐观想而设计，而非游走其间。

寺院或神社的神圣境内，涵盖殿堂、山门、宝塔及庭园等各处。

僧侣研习经典、举行较大规模法事的讲堂。通常位于正殿（本堂）后方，是寺院建筑群的核心建筑之一。

约公元250年至538年间的历史时期，因当时为早期统治者修建的巨大钥匙孔形古坟而得名。大和朝廷在这几个世纪中逐渐成形，氏族神灵崇拜直接孕育了早期神道教。

狛犬（komainu）是成对放置于神道神社入口处的狮犬守护石像，用以驱邪辟恶。通常一尊张口，另一尊闭口。

寺院的厨房与生活区，住持僧侣及其家眷在此居住，日常饮食也在此准备。这是一栋功能性建筑，而非礼拜场所，通常不对游客开放。

经藏是存放佛教经典的建筑。部分经藏内设有可旋转的八角形书架（轮藏），据说转动一圈即可获得阅读其中所有经文的功德。

佛教预言中教法的最后时代，届时修行衰退，依靠自力证悟变得不可能。日本人相信末法始于1052年，这一信仰推动了净土信仰的兴起，并深刻重塑了寺院文化。

神社或寺庙举办的祭典，小至街坊邻里的仪式，大至吸引数百万观众的游行队伍。祭り植根于祈求丰收与庇佑的岁时祈祷，是一个社区与当地神灵共同欢庆的时刻。

1868年至1912年间的年代，彼时日本在幕府倒台后以惊人的速度走向现代化。政府下令将神道与佛教分离，这一政策称为神佛分离（shinbutsu bunri），几乎重塑了全国所有的神社与寺院。

巫女（miko）是在神社协助神道教仪式和奉纳舞蹈的神社少女，她们身着白色上衣和红色袴裤，辨识度极高。

神舆是祭典期间神明乘坐其中巡游街道的华丽便携式神龛。由队员们抬在肩上，伴随齐声呼喊，神舆让神灵得以一年一度离开本殿，亲自为整个社区赐福。

标志着日常世界与寺庙或神社神圣境域之间界限的大门。

1336年至1573年间的时代，足利幕府将军从京都室町地区统治日本。禅文化在枯山水庭园、茶道及金阁寺等寺院中盛放，而后这个时代在战乱中走向终结。

710年至794年间的历史时期，日本在此期间于平城京（今奈良）建立了第一座永久都城。国家佛教在东大寺大佛建成时达到顶峰，神道神话也首次以文字形式记录于《古事记》之中。

念佛，即"南无阿弥陀佛"，是呼唤阿弥陀佛、寄托往生极乐净土之愿的祈祷文。它由平安时代云游各地的圣人传播开来，至镰仓时代成为净土诸宗的核心，是日本流传最广的佛教祈祷语。

日蓮宗是日本佛教的一个宗派，由僧侣日莲于13世纪创立，以诵念「南无妙法莲华经」来表达对《法华经》的信仰为核心。

一种每层均设屋顶的双层寺院山门，是日本寺院建筑中规格最高、最为宏伟的门楼形式。禅宗寺院的大型山门通常为二重门，上层往往设有隐秘的佛堂。

一种佛教寺院山门，两侧各供奉一尊肌肉威猛的仁王（金刚力士），用以驱邪镇恶、守护圣域。

神道祭司吟诵的庄严仪式祈祷文，以古代日语写成，用一种独特的缓慢吟唱方式诵读。人们相信美好的语言蕴含力量，因此祝词以极为审慎的态度献给神明。

盂兰盆节是仲夏时节迎接祖先亡灵归家的节日。各家各户打扫墓地、点亮灯笼，在家族寺院团聚，使盂兰盆节成为日本一年中两大归省时节之一。

御守（omamori）是在日本神社和寺庙出售的护身符，通常是一个装有特定祈愿的小锦囊，用途涵盖健康、学业、旅途平安等。它的用途是随身携带。

御神签（おみくじ，omikuji）是在神社和寺庙随机抽取的纸质签文，用于预测运势，从大吉（daikichi）到凶（kyo）不等。抽到不吉利签文的人通常会将其系在境内专设的架子或树上。

御賽錢（osaisen）是参拜者在神社或寺院祈祷前投入奉纳箱的钱币供奉。这是一种表达感谢的心意，而非付款或交换条件。

塔是佛教寺院中的多层建筑，传统上用于供奉圣物舍利。日本的塔多为三重塔（sanjunoto）或五重塔（gojunoto）。

令和时代是当前的年号时代，始于2019年5月1日，以德仁天皇即位为标志。其名称常被译为"美丽和谐"，是首个取自日本古典文学的年号，出自《万叶集》诗歌总集。

一种两层楼门，上层设有带栏杆的回廊。与二重门不同，仅下层开放作为通道。

赛钱箱（Saisenbako）是放置在神社和寺庙礼拜堂前的木制奉纳箱，参拜者在祈祷前向其中投入钱币作为供奉。五日元硬币因其吉祥的谐音而广受欢迎。

从十二世纪末统治日本直至1868年的世袭武士阶层。武士对禅宗的崇信、对城下町的营建以及对家族菩提寺的供奉，深刻塑造了今日旅人所探访的宗教景观。

参道是通往神社或寺院的参拜道，两侧常排列着石灯笼、树木或店铺。走过这条路本身就被视为参拜行为的一部分。

山门是佛教寺院的正门，标志着进入神圣境域的入口。规模较大的寺院通常拥有气势宏伟的两层山门，两侧守护着仁王像。

参拜（Sanpai）是前往神社或寺院进行祈祷的行为。在神道神社中，惯常的礼仪是鞠两次躬、拍两次手，最后再鞠一次躬（二礼二拍手一礼）。

撒豆驱鬼节，在旧历立春前夕举行，时间约为每年2月3日。人们高喊"鬼出去，福进来"，将炒熟的大豆四处抛撒以驱除邪祟，寺院与神社也会举办热闹非凡的公开仪式。

以毛笔蘸墨手抄佛教经典的虔诚修行。此法曾是抄录经文并供奉寺院的主要方式，如今作为一种冥想体验活动保留下来，供参拜者亲身尝试，同时也是御朱印的历史渊源。

「七五三」是一项成长礼仪，这些年龄的孩子在11月中旬前往神社，感谢神明护佑其平安成长。每逢秋季，神社境内都会出现身着和服的孩童、正式纪念照以及长长的糖果袋。

悬挂于神社神圣绳索、权杖和供品上的白色折纸锯齿形垂饰。凡是纸垂飘动之处，便标志着净化神圣空间的边界，或是神灵（神）降临之所在。

注连绳（しめなわ）是一种由稻草拧制而成的神圣绳索，用于划定神道神社中的圣域。绳上通常悬挂白色锯齿形纸垂（纸垂），标志着神灵的所在。

1868年明治政府强制推行的神佛分离令。该令将神社与寺院的混合建筑群强行拆分，引发了废佛毁释的寺院破坏浪潮，并形成了今日访客所见的神社与寺院泾渭分明的格局。

神佛习合是神道信仰与佛教长达千年的融合，其间神社与寺院共享境内、神职人员与神明。这一现象从奈良时代延续至1868年，堪称常态，其遗迹解释了今日许多神社中仍可见到的塔、门以及佛像。

真言宗是日本密教的重要宗派，由空海（弘法大师）于9世纪初创立，以真言（咒语）、手印和曼陀罗作为证悟之道。

日本固有的神灵崇拜传统：一种以神社、祭典与祓禊为核心的宗教，没有创始人，没有经典，也没有固定的信条。其精髓在于对寄居于自然、祖先与共同体中的神力怀有感恩之心。

日本的世袭军事统治者。1192年至1868年间，镰仓、足利、德川三个幕府的将军以天皇之名统治日本，他们的庇护与资助塑造了许多至今仍可参观的著名寺社。

钟楼（日语：鐘楼，罗马字：shoro）是佛教寺院的钟楼，用于悬挂大型寺院梵钟（梵鐘，bonsho）。其钟在除夕夜以撞响108下而闻名。

昭和时代是日本历史上最长的时代，从1926年延续至1989年，历经战争、战败与战后经济奇迹。1945年，国家对神道的管控宣告终结，神社与寺院由此成为如今游客所熟知的独立宗教法人。

记录佛陀教义的佛教经典。经文在寺院殿堂中被诵读，也可通过一种称为写经（shakyō）的虔诚修行用手抄写，而御朱印（goshuin）本身最初就起源于寺院为信众所抄经文而开具的凭证。

一种造型独特的两层宝塔，下层为方形，中部为圆形白色塔身，顶部覆以方形屋顶。塔内供奉舍利或圣像，与密教渊源尤深。

大正时代（1912年至1926年）是日本历史上较为短暂的一个时代，以大正民主运动和富有国际色彩的都市文化而闻名。日本参拜人数最多的神社之一明治神宫于这一时期在东京竣工，而1923年的关东大地震也深刻改变了首都的面貌。

七夕（たなばた）是每年7月7日举办的星祭，据说天上的一对恋人织女（Orihime）和牛郎（Hikoboshi）会在这一夜渡过银河相会。人们将心愿写在彩色纸条上，系于竹枝，神社和寺院也以装饰与仪式共襄盛举。

位于大型寺院院内的子院，通常为纪念高僧而创建。禅宗等宗派的大型寺院建筑群中往往设有众多塔头，各自拥有独立的殿堂与庭园。

专为冥想而设计的寺院或神社庭园，通过布置山石、水景与植物，在方寸之间再现山水意境。

手水（temizu）是在手水舍净手漱口的洁净仪式，于参拜前进行，使信众在接近神明或佛陀之前得以净身。

手水舍（temizuya）是位于神社或寺院入口附近的净水亭，供参拜者在祈祷前洁净双手和口腔。亭内设有一口盛水的石槽（手水钵，chozubachi），并备有水勺。

天台宗是日本佛教的一个宗派，由最澄于9世纪初创立，以比叡山为中心。该宗以《法华经》为核心，对后世诸多佛教运动产生了深远影响。

寺（おてら）是日本的佛教寺院，是供奉佛像、修行与礼佛的场所。通常经由山门进入，以供奉本尊佛像的本堂为中心。

江户时代佛教寺院向信众家庭出具的证明文书，证明该家庭成员已登记为寺院檀家，并非基督徒。此证书在日常生活中充当身份证明，出行、婚嫁、求职均须出示。

三重塔是一种层叠式紧凑塔楼，用于供奉舍利或圣像，是日本寺院中现存最为普遍的塔婆形式。

鸟居是神道神社入口处的牌坊式大门，标志着日常世界与圣域之间的界限。它通常由两根竖柱和两根横梁构成，常被涂成朱红色。

守护特定地域及其居民的神明。氏神（うじがみ）最初是氏族的祖先神，如今则是街区的守护神，居住在该地域内的人们（氏子）即为神社的氏子信众。

供奉药师如来的佛堂，信众在此祈求病愈与健康。本尊像通常一手持一只小药壶。

大约从公元前300年到公元250年的时代，稻作农业、金属加工和村落社会在这一时期于日本扎根。此期间兴起的收获祭仪，被广泛视为神道信仰的源头。

禅是日本佛教的一个传统，强调以坐禅（zazen）作为觉悟的直接途径。其在日本的主要宗派包括临济宗和曹洞宗。