寺社用語集

西方浄土の仏である阿弥陀如来を本尊とする堂。浄土教の中心で、信者は極楽往生を願って念仏を唱えます。

538年から710年まで。朝鮮半島から仏教が公式に伝来し、日本最初の本格的な寺院が建立された時代。今日の寺院の姿の原点はこの時代にあります。

1568年から1600年まで。織田信長と豊臣秀吉が天下統一を進めた短くも華やかな時代。豪壮な桃山様式は、寺社の唐門や障壁画、そして千利休の茶の湯に受け継がれています。

朝鮮半島南西部にあった王国（紀元前18年-660年）。倭国の最も緊密な同盟国であり、仏教や文字、寺院建築の技術を日本にもたらし、今日の寺院文化の出発点を作りました。

寺院の境内にある墓所で、檀家の墓を守り、供養が営まれます。

先祖代々の墓があり、法要を営む一家の寺。多くの家は江戸時代の檀家制度を通じて菩提寺との関係を受け継ぎ、お盆や年忌法要の墓参りによって今もその縁が続いています。

自らの成仏を後回しにして、すべての衆生を救おうとする存在。観音や地蔵をはじめとする菩薩は日本の寺院で最も親しまれ、専用の堂や巡礼路で祀られています。

梵鐘は寺院の大きな青銅の鐘で、外から撞木で撞きます。除夜には108回撞かれます。

1549年のフランシスコ・ザビエル来日に始まる日本のキリスト教の歴史。一時は大きく広まりましたが、江戸幕府により二世紀以上にわたり禁教とされ、潜伏キリシタンの歴史と寺請制度に深い痕跡を残しました。

弘法大師（空海）を祭るお堂です。四国遍路では各札所で本堂とともに参拝します。

すべての家をいずれかの寺院に所属させる制度。江戸幕府の寺請制度としてキリシタン禁制のために始まり、寺院は戸籍と葬祭を担う存在になりました。檀家と菩提寺の関係は今も続いています。

縄文時代に作られた謎めいた土製の人形。文字も寺社もない時代に一万年以上作られ続けました。多くは女性を象り、意図的に壊された状態で見つかる、日本最古の祈りの痕跡です。

弥生時代に祭祀のために鋳造された青銅の鐘。楽器としてではなく儀礼に用いられ、最後は丘の斜面などに埋められました。神社の祭りへと続く農耕祭祀を物語る重要な遺物です。

1603年から1868年まで続いた徳川の泰平の世。寺請制度によりすべての家が寺院に所属し、庶民の間で巡礼が大流行して納経・御朱印の習慣が広まった時代です。現存する寺社建築の多くはこの時代のものです。

絵馬は願い事を書いて寺社に奉納する小さな木の板です。神仏が願いを受け取るとされます。

神仏と特に深い縁が結ばれる日。この日に参拝すると普段より大きな功徳があるとされます。毎月の決まった日に開かれ、参道に屋台や露店が並ぶ楽しい縁日の風景が生まれました。

五重の屋根を重ねた仏塔で、寺院の象徴的な中心に舎利などを納めます。五つの層は地・水・火・風・空の五大を表すとされます。

剣と炎で迷いを断つ不動明王を祭るお堂です。

御朱印は寺社の参拝の証として授与される、朱印と墨書による印章です。社寺の名と日付が記されます。

御朱印帳は御朱印を集めるための専用の帳面で、蛇腹折りになっています。参拝先で差し出して御朱印を頂きます。

宮司は神社の最高位の神職で、祭祀や運営、他の神職を統括します。

拝殿は本殿の前にある礼拝のための社殿で、参拝者はここで祈りを捧げます。

春、咲き誇る桜の下を散策し、宴を楽しむ習わし。平安の宮廷に源流を持ち、3月から4月のつかの間、寺社の境内や城跡の公園、川辺を人々の笑顔で満たします。

古墳時代の墳丘を取り囲んだ素焼きの造形物。武人や馬、家、踊る人などを象り、死者を守るとともに、古代日本で最も愛らしい造形として親しまれています。

新年最初の神社仏閣への参拝。正月三が日を中心に、一年の幸せを祈り、おみくじを引き、新しいお守りを受けるために数百万人が有名社寺を訪れる、日本最大の年中行事です。

794年から1185年まで。都が平安京（京都）に移り、最澄と空海が天台宗・真言宗を開き、末法思想とともに浄土信仰が広がった、日本仏教の骨格が定まった時代です。

1989年から2019年まで、平成の天皇（明仁上皇）の時代。約200年ぶりの譲位で幕を閉じました。後半には全国的な御朱印ブームが起こり、御朱印集めは巡礼の作法から誰もが楽しむ趣味になりました。

春分・秋分を中日とする各一週間。家族は墓参りをし、法要を営みます。彼岸とは「向こう岸」、すなわち悟りの世界のこと。昼夜が等しくなるこの時期、あの世とこの世が最も近づくとされます。

寺社が仏像・絵画・宝物・古文書などの貴重な品を保管し、時に公開する建物。参拝者向けの小さな博物館を兼ねることも多いです。

本殿は神社の中心となる最も神聖な社殿で、神が祀られています。参拝者は通常その前の拝殿から拝みます。

本堂は寺院の中心的な堂で、本尊を安置します。法要や祈りが行われる中心の建物です。

本尊は寺院に祀られる中心的な信仰対象で、多くは特定の仏や菩薩の像です。

神社は神道の神（かみ）を祀る施設で、入口の鳥居が目印です。

旅人や子ども、亡者を見守る地蔵菩薩を祭るお堂です。

浄土宗は法然が開いた宗派で、念仏により阿弥陀仏の浄土への往生を説きます。日本で広く信仰されています。

親鸞（1173-1263）の教えに基づく宗派で、現在日本最大の仏教教団。阿弥陀仏への信心ひとつによる救いを説き、その寺院は全国の地域社会に深く根ざしています。

約1万4千年前から紀元前300年頃まで続いた日本の先史時代。縄目文様の土器にちなんで名付けられ、土偶や環状列石など日本最古の祭祀の痕跡を残しています。

大晦日の夜、人間の百八の煩悩を祓うために寺院の梵鐘を百八回撞く行事。多くの寺院では、参拝者も列に並んで年越しの鐘を撞くことができます。

札所と呼ばれる一連の聖地を順に巡る旅。四国八十八ヶ所や西国三十三所が代表例です。札所ごとに納経印を集める習わしは、現在の御朱印文化の直接のルーツです。

神々に奉納される神聖な歌舞で、日本最古の芸能とされます。巫女の優美な舞から仮面をつけた夜通しの神楽まで、神を楽しませ、その恵みを地域に招きます。

1185年から1333年まで。鎌倉に初めての武家政権が置かれ、禅が伝来し、法然・親鸞・日蓮らが新しい宗派を開いた、日本仏教で最も創造的な時代です。

神道の神々。太陽神の天照大神から一つの町を守る氏神まで、あらゆる神社に祀られています。自然の力、祖先、優れた人物などが神として敬われ、供物や祭り、祈りが捧げられます。

慈悲の菩薩である観音（観世音菩薩）を祀る堂。観音は日本仏教で最も親しまれる存在の一つで、多くの巡礼の札所となっています。

神主は神社で祭祀を行い、社を維持する神職です。神に仕える神職を広く指します。

唐破風を頂く格式高い門で、精緻な彫刻を施し、貴賓や勅使のために用いられることが多いです。

石と砂紋を描いた白砂、苔だけで山水を表現する禅寺の庭園様式。室町時代に完成され、歩き回るのではなく、座して観想するための庭です。

堂宇・門・塔・庭などを含む、寺社の神聖な敷地全体を指します。

僧侶が経典を学び、大きな法要が営まれる建物。本堂の背後に建つことが多く、寺院の中心的な堂の一つです。

250年頃から538年頃まで。前方後円墳と呼ばれる巨大な古墳が築かれた時代で、ヤマト王権が成立し、氏神信仰など初期の神道が形づくられました。

狛犬は神社の入口に置かれる一対の獅子・犬の守護像で、邪気を払うとされます。多くは阿吽の形をとります。

寺院の台所と住居を兼ねた建物で、住職やその家族が暮らし、食事が用意されます。参拝の場ではなく実務のための建物で、非公開のことも多いです。

仏教の経典を納める蔵。回転式の八角形の書架（輪蔵）を備えるものもあり、回すと中の経典をすべて読んだ功徳が得られるとされます。

仏の教えが衰え、自力での悟りが不可能になると予言された最後の時代。日本では1052年に始まると信じられ、浄土信仰の興隆と鎌倉新仏教の誕生を促しました。

神社や寺院の祭礼。町内の小さな神事から数百万人を集める大祭まで規模はさまざまです。豊作や無病息災を祈る季節の祈りに根ざし、地域が氏神とともに祝う特別な時間です。

1868年から1912年まで。幕府の崩壊後、日本が急速に近代化した時代。神仏分離令によって千年以上続いた神仏習合が解体され、全国のほぼすべての寺社の姿が変わりました。

巫女は神社で祭祀や神楽を補佐する女性で、白衣に緋袴の装いが特徴です。

祭りの際に神霊を乗せて町を巡る豪華な移動式の社。担ぎ手たちが掛け声とともに担ぎ、年に一度、神様が神社の外に出て氏子の町を直接祝福します。

俗世と寺社の聖域とを分ける結界としての門です。

1336年から1573年まで。足利将軍家が京都の室町で政権を握り、金閣寺や枯山水、茶の湯など禅の文化が花開いた後、応仁の乱を経て戦国の世へと移った時代です。

710年から794年まで。平城京（現在の奈良）に最初の本格的な都が置かれ、東大寺の大仏に象徴される国家仏教が栄え、『古事記』により神話が初めて文字に記された時代です。

「南無阿弥陀仏」と唱えて阿弥陀仏に帰依し、極楽浄土への往生を願う行。平安時代に広まり、鎌倉時代に浄土系宗派の中心となった、日本で最も広く唱えられる念仏です。

日蓮宗は13世紀に日蓮が開いた宗派で、法華経への帰依と「南無妙法蓮華経」の題目を中心とします。

各層に屋根を持つ二階建ての門で、日本の寺院建築で最も格式の高い門形式。禅宗大寺院の山門（三門）の多くは二重門で、上層に仏堂を備えることもあります。

左右に金剛力士（仁王）像を安置した門で、境内から邪悪を退けます。

神職が神前で奏上する荘重な祈りの言葉。古語で書かれ、独特の抑揚で唱えられます。美しい言葉には力が宿るとされ、一語一語が丁寧に神に捧げられます。

先祖の霊を家に迎える夏の行事。家族は墓を清め、提灯を灯し、菩提寺に集います。正月と並ぶ日本の二大帰省シーズンでもあります。

御守は寺社で授与される護符で、健康や学業、交通安全など願いごとに応じた小さな袋です。身につけて持ち歩きます。

御神籤は寺社で引く運勢のくじで、大吉から凶までの運勢が記されます。凶のくじは境内の所定の場所に結ぶ習わしがあります。

御賽銭は参拝の際に賽銭箱へ納めるお金で、対価ではなく感謝の気持ちとして捧げます。

塔は仏教寺院の多層の塔で、本来は仏舎利を納めるために建てられました。三重塔や五重塔が知られます。

2019年5月1日の徳仁天皇の即位とともに始まった現在の元号。出典は日本の古典『万葉集』の梅花の歌の序文で、日本の古典に由来する初めての元号です。

上層に高欄付きの縁をめぐらせた二階建ての門です。二重門と異なり、通路は下層のみです。

賽銭箱は拝殿の前に置かれる木の箱で、参拝前にお賽銭を入れます。語呂合わせで五円玉がよく使われます。

十二世紀末から1868年まで日本を支配した世襲の武士階級。禅への帰依、城下町の整備、菩提寺の造営を通じて、今日目にする宗教的風景の多くを形づくりました。

参道は神社や寺院へ向かう参拝のための道で、石灯籠や木立、店が並ぶこともあります。

山門は仏教寺院の正門で、聖域への入口を示します。大きな寺では仁王像を安置した二層の門もあります。

参拝は寺社を訪れて拝むことです。神社では二礼二拍手一礼が一般的な作法です。

旧暦の立春前日、2月3日頃に行われる豆まきの行事。「鬼は外、福は内」の掛け声とともに炒り豆をまいて邪気を祓います。寺社では賑やかな追儺式が催されます。

筆と墨で経典を書き写す修行。かつては経典を複製し寺院に奉納する行為そのものであり、現在は誰でも体験できる瞑想的な行として続いています。御朱印の起源でもあります。

数え七歳・五歳・三歳の子どもの成長を感謝し祝う行事。11月15日前後に晴れ着姿の子どもたちが神社に参拝します。秋の境内は記念撮影と千歳飴の風景に彩られます。

注連縄や玉串、御幣などに付けられる、稲妻形に折られた白い紙。紙垂が揺れる場所は、清められた神聖な領域や神の存在を示しています。

注連縄は神聖な区域を示す稲わらの縄で、紙垂を垂らして神域を示します。

1868年に明治政府が命じた神道と仏教の分離。神社と寺院が一体だった聖地は切り分けられ、廃仏毀釈による寺院破壊も起こり、今日の神社と寺院の明確な区別が生まれました。

神々への信仰と仏教が一体となっていた千年以上の伝統。奈良時代から1868年まで、神社と寺院は境内や聖職者、祭神を共有していました。神社に残る塔や仏教的な要素はその名残です。

真言宗は空海（弘法大師）が9世紀初頭に開いた密教の宗派で、真言・印・曼荼羅を重視します。

神々への信仰を核とする日本固有の伝統。開祖も教典も定まった教義も持たず、神社と祭り、祓を中心とします。自然や祖先、共同体に宿る力への感謝がその本質です。

日本の武家政権の最高権力者。1192年から1868年まで、鎌倉・足利・徳川の各将軍家が天皇の名のもとに実権を握り、その庇護は多くの寺社の姿を形づくりました。

鐘楼は寺院の梵鐘を吊るす建物です。大晦日には除夜の鐘として108回撞かれます。

1926年から1989年まで、日本史上最も長く続いた時代。戦争と敗戦、そして高度経済成長を経験し、1945年の国家神道の解体によって、寺社は現在のような独立した宗教法人となりました。

仏の教えを記した仏教の経典。本堂での読経や写経の対象であり、御朱印はもともと写経を納めた証（納経印）として授与されたものです。

下層が方形、中央が白い円形、上に方形の屋根を載せる特徴的な二層の塔。舎利や本尊を安置し、特に密教と結びついています。

1912年から1926年までの短い時代。大正デモクラシーと都市文化で知られ、1920年には明治神宮が創建されました。1923年の関東大震災は東京の寺社の姿を大きく変えました。

7月7日の星祭り。天の川に隔てられた織姫と彦星が年に一度だけ会える夜とされます。人々は短冊に願い事を書いて笹に結び、寺社でも笹飾りや祭事が行われます。

大きな寺院の境内にある子院。高僧を弔うために建てられることが多く、禅宗などの大寺院では多数の塔頭が並び、それぞれに堂や庭を持ちます。

石・水・植栽で景色を表現し、観想のために設けられた寺社の庭です。

手水は参拝前に手水舎で手を洗い口をすすぐ清めの作法です。神仏に近づく前に身を清めます。

手水舎は神社や寺院の入口付近にある、参拝前に手と口を清めるための施設です。

天台宗は最澄が9世紀初頭に比叡山を拠点に開いた宗派で、法華経を中心とし、後の諸宗にも影響を与えました。

寺は日本における仏教の礼拝・修行の場で、山門をくぐり本堂を中心とします。

江戸時代に寺院が発行した、その家の者が檀家でありキリシタンでないことを証明する文書。旅行や婚姻、奉公の際の身分証明として日常生活に欠かせないものでした。

三重の屋根を持つ仏塔で、舎利や本尊を納めます。現存する塔のなかで最も一般的な形式です。

鳥居は神社の入口に立つ門で、俗世と神域の境界を示します。多くは朱色に塗られています。

特定の土地とそこに住む人々を守る神。元は氏族の祖先神でしたが、現在では地域の鎮守の神を指し、その土地の住民は氏子と呼ばれます。

病気平癒や健康を願って祀られる薬師如来を本尊とする堂。本尊は片手に薬壺を持つ姿で表されることが多いです。

紀元前300年頃から紀元250年頃まで。水稲耕作や金属器が伝わり、収穫を祈る祭祀が生まれた時代で、神道的な信仰の原型が形づくられたと考えられています。

禅は坐禅を通じた悟りを重視する仏教の系統で、日本では臨済宗や曹洞宗が代表的です。