Historia de la peregrinación en Japón: De las montañas sagradas a las rutas públicas

La peregrinación japonesa no es una sola ruta, una sola religión ni un solo método de viaje. Incluye circuitos de templos budistas, viajes a santuarios, la práctica de montañas sagradas, visitas a grupos de sitios de Kannon, réplicas regionales y circuitos de barrio completados en un día. La palabra japonesa junrei (巡礼) se refiere en términos generales a la peregrinación, mientras que palabras específicas de ruta como henro llevan sus propias historias.

La forma más útil de entender la peregrinación es como una relación cambiante entre lugares sagrados, caminos, textos, la hospitalidad local y las personas capaces de viajar.

Los primeros viajes unieron el culto a paisajes difíciles

Mucho antes de los mapas modernos de rutas, monjes y ascetas viajaban a montañas, costas, cuevas, cascadas y templos remotos para la práctica religiosa. La historia oficial de Shikoku describe a la Shikoku temprana como un confín lejano donde monjes budistas y practicantes vinculados con el Shugendō emprendían austeridades. El conocido circuito numerado todavía no existía.

La geografía sagrada importaba porque el propio viaje podía ser una práctica. La distancia, el peligro, el ayuno, la oración y los encuentros con lugares particulares dieron forma al significado del viaje. Las tradiciones de montaña también se desarrollaron a través de la larga interacción del culto a los kami y el budismo, explicado en la historia del sincretismo shinbutsu shūgō.

Los relatos fundacionales a menudo colocan a un santo, monje, deidad o imagen milagrosa al comienzo de una ruta. Estas historias son centrales para la memoria religiosa, pero no siempre deben leerse como evidencia documental de la formación histórica exacta de la ruta.

Los circuitos se volvieron reconocibles gracias a las instituciones y los registros

Las rutas de peregrinación se formaron con el tiempo a medida que las instituciones, los patrocinadores, las figuras guía y los viajeros vincularon lugares sagrados en secuencias repetibles. La peregrinación de Saigoku Kannon conectó treinta y tres templos, mientras que la peregrinación de Shikoku con el tiempo se asoció con ochenta y ocho templos y Kōbō Daishi, también conocido como Kūkai.

La historia oficial de Shikoku es cuidadosa con la incertidumbre. Dice que el inicio de la peregrinación no se conoce con certeza y describe varias etapas antes de que surgiera un grupo fijo de ochenta y ocho sitios hacia finales del siglo XVI o principios del XVII. Esa distinción importa. La asociación con Kūkai es poderosa a nivel religioso, pero la ruta estandarizada se desarrolló a lo largo de los siglos posteriores.

La numeración dio a los peregrinos una estructura compartida sin exigir que cada viaje fuera idéntico. Incluso hoy, la guía oficial de Shikoku afirma que no existe un único camino oficial entre todos los templos y que el punto de partida y el orden siguen siendo elección del peregrino.

Impresión y viajes de la época Edo ampliaron la participación

Carreteras estables, alojamiento, guías y una cultura de viajes en crecimiento ayudaron a que la peregrinación pasara de pequeños grupos de especialistas. La historia oficial de Shikoku destaca el Shikoku Henro Nikki de Chōzen, de 1653, y la guía de ruta de Shinnen, de 1687, como publicaciones influyentes para lectores generales.

La peregrinación podía combinar devoción con turismo, contacto social y alivio de la vida cotidiana. Los viajes a Ise se convirtieron en grandes movimientos populares, mientras que los circuitos de Kannon y las rutas sagradas regionales atrajeron a personas con medios y motivos variados. Todavía existían restricciones para viajar, pero el propósito religioso podía ofrecer una razón reconocida para salir de casa.

La hospitalidad se convirtió en parte de la cultura de las rutas. En Shikoku, osettai se refiere a regalos o ayuda ofrecidos a los peregrinos. La práctica refleja una relación entre el viajero y la comunidad, no un servicio gratuito que se pueda exigir. Los peregrinos modernos deben recibirla con gratitud y seguir la guía local vigente.

Las rutas cambiaron bajo el Estado moderno

El período Meiji reorganizó las instituciones religiosas, separó el sintoísmo y el budismo, y transformó el transporte y la administración. Algunas prácticas de peregrinación disminuyeron, se adaptaron o se clasificaron de manera nueva. Los ferrocarriles más tarde hicieron más fácil llegar a destinos sagrados lejanos, mientras que los autobuses y las carreteras cambiaron la forma en que podían completarse los circuitos.

El transporte moderno no volvió caminar algo sin sentido. Creó múltiples formas legítimas de participación. Los materiales oficiales de Shikoku reconocen peregrinos que viajan a pie, en bicicleta, en coche y en autobús, con motivaciones religiosas, culturales, atléticas o personales.

La guerra, las condiciones económicas, el desarrollo de las carreteras, la despoblación y el turismo han seguido reconfigurando las rutas. Una «ruta tradicional» puede incluir tramos históricos restaurados, carreteras modernas, cruces en ferry y desvíos prácticos en lugar de una única línea medieval sin cambios.

La peregrinación se expandió mediante circuitos regionales y en miniatura

Las comunidades crearon versiones más pequeñas de rutas famosas reuniendo imágenes, tierra o asociaciones simbólicas de lugares lejanos. Estos circuitos en miniatura permitieron a las personas participar localmente cuando el viaje de larga distancia era difícil. Los circuitos urbanos, como las peregrinaciones de los Siete Dioses de la Fortuna, también muestran cómo el viaje sagrado puede encajar en un vecindario y en un calendario estacional.

La guía de peregrinación de los Siete Dioses Afortunados se centra en planificar esas rutas compactas. Su historia pertenece al patrón más amplio de hacer que la geografía sagrada sea repetible en diferentes escalas.

La cultura popular contemporánea también utiliza el lenguaje de la peregrinación para visitas a lugares asociados con películas, anime y figuras históricas. La analogía puede ser significativa, pero no debería borrar el culto específico, las instituciones y las comunidades de las rutas religiosas.

Qué permanece constante y qué no

No existe un requisito universal de caminar cada kilómetro, visitar en orden numérico, llevar un uniforme de peregrino o mantener una creencia religiosa. Las organizaciones de rutas pueden establecer procedimientos específicos para la certificación, los sellos de los templos, la vestimenta sagrada o los senderos restringidos, de modo que la orientación local sigue siendo importante.

A lo largo de los periodos, se repiten varios temas:

• los viajes vinculan los lugares sagrados en una secuencia vivida;
• los caminos y la hospitalidad dan forma a la experiencia tanto como los destinos;
• las historias, los libros, los mapas y los sellos hacen que las rutas sean comprensibles;
• las personas realizan el mismo circuito por razones diferentes;
• las comunidades locales mantienen lo que los visitantes experimentan como patrimonio.

Recibir un sello es una parte de ese sistema. La guía para coleccionar goshuin explica los sellos ordinarios de santuarios y templos, mientras que una peregrinación formal puede usar un nōkyōchō dedicado y su propio orden de culto.

Por lo tanto, la historia de la peregrinación no es una marcha de lo “religioso” a lo “turístico”. Es una historia de motivos superpuestos y de acceso cambiante, unida por lugares que las personas eligen para acercarse en relación unos con otros.

Las rutas de peregrinación del Goshuin Atlas hacen visibles esas relaciones en un mapa moderno sin pretender que una ruta sugerida sea el único viaje históricamente válido.

Fuentes

• Shikoku Pilgrimage Information Center: Historia de la peregrinación de Shikoku
• Shikoku Pilgrimage Information Center: Sobre la peregrinación de Shikoku
• Shikoku Pilgrimage Information Center: Templos en la peregrinación de Shikoku
• Ise Jingu: Sobre Ise Jingu

Las referencias históricas y de ruta se revisaron el 29 de julio de 2026.